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龍—中國(guó)北京宏登足球俱樂(lè)部標(biāo)志 (圖三)：
該標(biāo)志選取盾牌作為外形，其中鑲嵌著一只生龍活虎的龍，加上具有中國(guó)特色的五星，整個(gè)標(biāo)志具有民族文化特色。龍的符號(hào)最早在三千多年前的甲骨文中就出現(xiàn)了。春秋以前，龍被稱(chēng)之為“古代龍”。從戰(zhàn)國(guó)到唐代，龍可稱(chēng)之為“中世龍”。宋以后，可稱(chēng)之為“現(xiàn)代龍”。人們對(duì)龍的崇拜主要有四種文化含義：(一)把龍當(dāng)作百蟲(chóng)之長(zhǎng)，這種文化含義從節(jié)日日期和節(jié)日名稱(chēng)可以看出；(二)把龍當(dāng)作保護(hù)神，這種文化含義從在房屋前面和房屋周?chē)龌覂煞N習(xí)俗可以看出；(三)把龍當(dāng)作水神，這種文化含義從打灰囤(又稱(chēng)“圍倉(cāng)”)和撒灰至井邊(或河邊)兩種撒灰方式可以看出，從汲水和晨忌挑水兩種民俗事象也可以看出；(四)人們自喻為龍，這種文化含義從剃龍頭、戴龍尾和兒童開(kāi)筆取兆三種習(xí)俗可以看出。
麒麟—中國(guó)陜西東盛籃球俱樂(lè)部標(biāo)志(圖四)：
該標(biāo)志以籃球和麒麟作為設(shè)計(jì)元素，既表現(xiàn)出籃球隊(duì)球隊(duì)性質(zhì)又顯示出中華民族特色。作為傳說(shuō)中的罕見(jiàn)神獸，麒麟形狀象麇鹿，但比鹿大，馬蹄牛尾，頭上有獨(dú)角。雄者為麟，雌者為麒，統(tǒng)稱(chēng)麒麟。麒麟雖外表猙獰，但內(nèi)在仁厚，由于它性情溫和、不傷害人畜、且蹄不踏青草和昆蟲(chóng)，所以《宋書(shū)符瑞志》里稱(chēng)：“麒麟者，仁獸也�！薄妒斑z記》說(shuō)：“孔子未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家�！本褪钦f(shuō)在孔子快誕生的時(shí)候，麒麟出現(xiàn)，嘴里吐出一塊方帛，上面寫(xiě)著“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天圣人孔子便誕生了。如果說(shuō)龍鳳是帝王的象征，那么麒麟則多與將相聯(lián)系在一起，如漢武帝曾建麒麟閣，表彰功臣；宋有“千夫奉儒將，百獸伏麒麟�！钡脑�(shī)句；清代武官的麒麟徽飾僅次于龍紋的皇族；在民間還有“麒麟送子”的流傳，使家族興旺，據(jù)說(shuō)它也是從吐書(shū)生孔子演變過(guò)來(lái)的。在傳統(tǒng)文化中，麒麟是祥瑞的象征，在民間有“瑞獸”之稱(chēng)，同時(shí)還在“麟、龍、鳳、龜”中居于“四靈”之首。古來(lái)就有“盛世出麒麟”的說(shuō)法，用麒麟做俱樂(lè)部標(biāo)志正好說(shuō)明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。
從體育運(yùn)動(dòng)標(biāo)志聯(lián)想到其他類(lèi)型的標(biāo)志，西方標(biāo)志設(shè)計(jì)和中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)在形式與內(nèi)涵上都各具特色。西方體育運(yùn)動(dòng)標(biāo)志在造型上趨向于寫(xiě)實(shí)，中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)標(biāo)志造型上則趨向于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣；在用色方面前者趨向簡(jiǎn)明、單純，后者則重視色彩的豐富多變，然而不論是西方的標(biāo)志設(shè)計(jì)還是中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)除了具有美觀大方、審美愉悅的功能之外，最關(guān)注標(biāo)志背后蘊(yùn)寓的深刻文化內(nèi)涵和民族文化特色，具有一定象征意義。象征符號(hào)是“人化”的結(jié)晶，迎合了人們情感和精神的需要，其力量理性的語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法比擬。雖然那些最有代表性的象征意象源于榮格所界定的原型或集體無(wú)意識(shí)，但是，它們?cè)诓煌幕瘋鹘y(tǒng)中所表示的寓意卻往往大相徑庭。
在西方，龍代表人類(lèi)原始的屬性，基督教把龍作為極端邪惡或魔鬼撒旦的象征。在中國(guó)，人們卻把龍看做幸福、活力、健康和生殖的象征；在西方，過(guò)群居生活的烏鴉以谷物和昆蟲(chóng)為食，其象征出人意料的美好，甚至是英雄的化身。在中國(guó)，人們眼中的烏鴉地位不高，專(zhuān)食腐肉，是死亡、惡運(yùn)的象征；在西方，蛇是表示恢復(fù)健康的一種古老的象征符號(hào)，傳說(shuō)中神醫(yī)以蛇作為標(biāo)志。在中國(guó)，蛇被認(rèn)為是五毒之一，代表邪惡、誘惑、欺騙。
我無(wú)意比較中西符號(hào)文化差異，因?yàn)槿祟?lèi)本是一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性不僅自然，也是一種歷史必然，多元性正是文化的本質(zhì)特征。隨著中國(guó)改革開(kāi)放和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現(xiàn)在相交匯流了，地球上的各種文化真正進(jìn)入了一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和互相作用的時(shí)代。所以有些動(dòng)物符號(hào)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方都具有相似的象征意義，馬不僅是動(dòng)物活力、速度和英俊外表的象征原型，無(wú)論在原始洞穴壁畫(huà)中，還是在浪漫主義時(shí)期的油畫(huà)中，馬都飛掠過(guò)水面，成為生命力的象征。牛這種動(dòng)物在作為力量、耐性、順從的任勞任怨的象征。在中國(guó)人心目中牛性情溫和，是人類(lèi)思定的象征。傳說(shuō)中圣賢老子就是騎著一頭青色水牛離開(kāi)中國(guó)的。西方的鴿子已經(jīng)飛到了中國(guó)，成為和平的使者。
參考文章：
1、《象征之旅》 杰克•特里錫德著 石毅 劉珩譯 中央編譯出版社
2、《象征世界的語(yǔ)言》 戴維•方坦納著 何盼盼譯
3、《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》 李幼蒸著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
4、《設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意》 胡飛 楊瑞編著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社
5、《人論》 上海譯文出版社1985年版，第34頁(yè)
6、《中西文化的相遇與沖突》 人民網(wǎng) 何懷宏
7、《東西方文化的差異》 中國(guó)考試學(xué)習(xí)網(wǎng)
8、《智與情：中西文化的一個(gè)差別》 張光成
出處：視覺(jué)同盟
責(zé)任編輯：moby
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